Hãy cẩn thận, về điều này: Anh chiến đấu vì cái gì - và có thể nhờ vậy, anh sẽ có được nó.
Châm ngôn Nga.

D.M Thomas: Solz, thế kỷ ở trong ta

Ui chao, đúng là cái cảnh tượng đám tinh anh VC đi biểu tình: Chúng ăn cướp Miền Nam, là để được như thế!

"J'ai perdu mes certitudes, j'ai gardé mes illusions." (1)
Entretien avec Jorge Semprun

Tôi mất những xác tín, tôi giữ lại những ảo tưởng.
Ông cựu CS, cựu tù Nazi phán.

Quá tuyệt!

Những ông như NN, có lẽ chẳng bao giờ hiểu được chính cái chủ nghĩa mà suốt đời họ cúc cung phục vụ nó.
Ðể hiểu nó, thì cũng dễ thôi, vì có câu của Arendt, để hiểu chủ nghĩa toàn trị, bạn chỉ cần nhớ có 1 câu này, nó không thí cho bạn bất cứ 1 cái gì.

Vậy mà còn đòi hỏi minh bạch lịch sử.

GNV này thực sự quá chán đám VC rồi. Chẳng bao giờ chúng dám nhận cái lỗi tày trời của chúng, như đám tinh anh thế giới đã từng vướng vào. Thí dụ như tay J.S. trên. Ðấy là chưa kể cái phần tạo ác của họ, với những dũng sĩ diệt Mỹ Ngụy như anh hùng Núp chẳng hạn.
Truyện ngắn Tướng Về Hưu của NHT, nghe nói, là do NN khui ra.
NN cũng là 1 thứ tướng về hưu, vậy mà đọc không ra.

(1)

Nonfiction.fr- Les gens de votre génération qui ont été communistes sont souvent devenus sceptiques ou désenchantés. On ne sent pas ce désenchantement chez vous. Vous êtes encore optimiste politiquement…

Jorge Semprun : Ecoutez, j’ai adopté pour la fin de ma vie une formule que j’avais trouvée et qu’Yves Montand aimait bien : "J’ai perdu mes certitudes, j’ai gardé mes illusions." Je n’ai plus de certitudes dans le sens où le marxisme vous en donne. Ce sont des certitudes aberrantes, mais en même temps toniques, évidemment. Et quand on détruit le marxisme-léninisme en soi, on se détruit aussi soi-même. On se reconstruit. Mais les illusions, je les ai gardées : il n’est pas obligatoire que le monde soit aussi injuste et invivable, on peut aumoins réparer certaines choses. Ces illusions-là, je les ai toujours, plus que jamais peut-être.

Những người thế hệ ông đã từng là CS thường trở nên bi quan, và vỡ mộng. Người ta không ngửi thấy mùi vỡ mộng ở nơi ông. Không lẽ ông vưỡn mê nó [Không lẽ ông vưỡn lạc quan chính trị]

Nghe tớ nói đây nè, cuối đời tớ chấp nhận cái công thức mà tớ kiếm thấy, mà Yves Montand cũng thích: “Tôi mất những xác tín của tôi, tôi giữ những ảo tưởng của tôi.” Tôi không còn những xác tín theo nghĩa chủ nghĩa Mác đem đến cho bạn. Ðó là những xác tín cà chớn, nhảm, lệch lạc, nhưng cùng lúc, lại béo bổ. Khi người ta huỷ diệt chủ nghĩa Mác xít Lê nin nít ở trong mình, người ta huỷ chính mình. Người  ta tự tái xây dựng lại chính mình. Nhưng những ảo tưởng, tôi giữ lại: Ðâu có bắt buộc thế giới thì bất công, thì chẳng ra cái chó gì, khó sống quá, người ta ít lắm thì cũng có thể sửa sang vài điều ở trong đó. Những ảo tưởng tôi khư khư ôm lấy chúng, bỏ uổng quá, tiếc quá!

Hannah Arendt, trong cuốn Từ Dối Trá đến Bạo Lực, chương Về Bạo Lực, Sur la Violence, có đưa ra 1 nhận xét, thật tuyệt, nếu áp dụng vào cái cảnh VC đánh chủ của VC, là nhân dân, như đang xẩy ra.
Bà viết:

Bạo lực càng trở nên một khí cụ đáng ngờ và không đi đến đâu trong những liên hệ quốc tế, thì nó lại càng trở nên thật quyến rũ, và thật hữu hiệu ở bên trong cái gọi là cách mạng…

Marx không phải không ý thức đến bạo lực trong lịch sử, nhưng ông chỉ ban cho nó 1 vai trò thứ yếu, cái xã hội cũ đi đến mất tiêu thì không phải do bạo lực mà là do những mâu thuẫn nội tại… cái gọi là “chuyên chính vô sản” chỉ có thể được dựng lên sau Cách Mạng và chỉ trong 1 thời kỳ ngắn…

Plus la violence est devenue un instrument douteux et incertain dans les relations internationales, plus elle a paru attirante et efficace sur le plan intérieur, et particulièreement dans le domaine de la révolution. La rude phraséologie marxiste de la Nouvelle Gauche s'accompagne des progrès incessants de la conception non marxiste proclamée par Mao Tsé-toung, selon laquelle « le pouvoir est au bout du fusil ». Certes, Marx était parfaitement consscient du rôle de la violence dans l'histoire, mais ce rôle lui paraissait secondaire; la société ancienne est conduite à sa perte non par la violence, mais par ses contradictions internes. L'apparition d'un nouveau type de société est précédée, mais non provoquée, de convulsions violentes qu'il compare aux douleurs de l'enfantement qui précèèdent la naissance, mais qui, naturellement, n'en sont pas la cause. Dans la même ligne de pensée, il estimait que l'Etat constituait un instrument de violence au service de la classe dominante, mais cette classe n'exerce pas son pouuvoir en ayant recours aux moyens de la violence. Il réside dans le rôle de la classe dirigeante dans la société, ou, plus exactement, dans le processus de production. On a souvent remarqué, et parfois déploré, que, sous l'influence des théories de Marx, la gauche révolutionnaire se refusait à utiliser les moyens de la violence; la« dictature du prolétariat» qui, selon Marx, devait être ouvertement répressive, ne devait être instaurée qu'après la Révolution, et ne durer, comme la dictature romaine, qu'une période de temps limitée; l'assassinat politique, à l'exception de quelques actes de terrorisme individuel accomplis par de petits groupes d'anarchistes, fut surtout utilisé par la droite, tandis que les soulèvements armés et organisés demeuraient principalement une prérogative militaire. La gauche restait néanmoins convaincue que « toutes les conspirations sont non seulement inutiles mais nuisibles. Elle [savait] trop bien que les révolutions ne se font pas d'une façon intentionnelle et arbitraire, mais qu'elles sont partout et toujours le résultat nécessaire de circonstances entièrement indépendantes de la volonté et de la direction des partis et de classes entières de la société.»

Hannah Arendt: Sur la violence

Bức ảnh này cũng sẽ đi vào lịch sử … chống ngoại xâm của Nhân dân Việt Nam 

Tôi nghĩ mọi người dân Việt Nam đều có quyền nghi ngờ chính đáng và đặt những câu hỏi đó, vì đây là chuyện liên quan đến vận mệnh đất nước.

Nguyên Ngọc

Mẽo, phải đợi mấy chục năm sau, mới khui hồ sơ mật, cho biết cú Maddox là ngụy tạo.
Nhưng dân Mít chẳng bao giờ biết được bí mật cái cú đầu độc tù Phú Lợi, từ đó đưa đến việc thành lập MTGP, ra ý đây là vấn đề nội bộ Miền Nam, không có Miền Bắc.
Liệu có bao giờ người dân Việt Nam “có quyền nghi ngờ” chuyện Diễm Xưa đó không?
Giả như NN có đi biểu tình, thì [nếu bị cảnh sát Ngụy tó], có rút điện thoại gọi HU như DMT không? 

Dưới chế độ toàn trị, làm sao có chuyện minh bạch? Ðến thằng Mẽo mà nó cũng không minh bạch liền tức thì nữa là.
Toàn trò hề! NQT

Tôi nghĩ mọi người dân Việt Nam đều có quyền nghi ngờ chính đáng và đặt những câu hỏi đó, vì đây là chuyện liên quan đến vận mệnh đất nước.
NN

Như vậy, Bắc Kít có “nghi ngờ chính đáng” gì không, khi anh Tẫu trang bị cho anh “bộ đọi” cụ Hồ, đến cái lông chim cũng “made in China”?
Rồi trước đó, khi Bác H. nương náu ở Tầu, Bác Mao cung cấp cả gái cho Bác H, để đỡ nhớ nhà?
Nếu không có bác Mao làm sao thắng Ðiện Biên, làm sao Võ tướng quân trở thành vị anh hùng dân tộc?
Khi PVD ký "sơ ước" "bán" đảo, có xin ý kiến của… NN không?

"J'ai perdu mes certitudes, j'ai gardé mes illusions." (1)
Entretien avec Jorge Semprun

Tôi mất những xác tín, tôi giữ lại những ảo tưởng.
Ông cựu CS, cựu tù Nazi phán.

Quá tuyệt!

Những ông như NN, có lẽ chẳng bao giờ hiểu được chính cái chủ nghĩa mà suốt đời họ cúc cung phục vụ nó.
Ðể hiểu nó, thì cũng dễ thôi, vì có câu của Arendt, để hiểu chủ nghĩa toàn trị, bạn chỉ cần nhớ có 1 câu này, nó không thí cho bạn bất cứ 1 cái gì.

Vậy mà còn đòi hỏi minh bạch lịch sử.

GNV này thực sự quá chán đám VC rồi. Chẳng bao giờ chúng dám nhận cái lỗi tày trời của chúng, như đám tinh anh thế giới đã từng vướng vào. Thí dụ như tay J.S. trên. Ðấy là chưa kể cái phần tạo ác của họ, với những anh hùng diệt Mỹ Ngụy như anh hùng Núp chẳng hạn. Truyện ngắn Tướng Về Hưu của NHT, nghe nói, là do NN khui ra.
NN cũng là 1 thứ tướng về hưu, vậy mà đọc không ra.

(1)

Ngư ông và Biển cả!

Gấu đi biển, kiếm con K của Gấu.
Trên tờ Bách Khoa ngày nào còn Sài Gòn có đăng truyện ngắn K của Buzatti. Đây là câu chuyện một anh chàng, sinh ra là bị lời nguyền, đừng đi biển, đi biển là sẽ gặp con quái vật K, nó chỉ chờ gặp mày để ăn thịt. Thế là anh chàng chẳng bao giờ dám đi biển, cho đến khi già cằn, sắp đi, bèn tự bảo mình, giờ này mà còn sợ gì nữa.
Thế là bèn ra Vũng Tầu, thuê thuyền đi một tua, và quả là gặp con K thật. Con quái vật cũng già khòm, sắp đi, nó thều thào bảo, tao có viên ngọc ước quí, chờ gặp mày để trao, nó đây này...

Cu An @ Vientiane

Breakfast @ school with Richie & Jennifer
13.10.2010

Cu An, Vientiane, June, 13, 2011

From: Quyen Nguyen
Sunday, November 09, 2003 10:33 PM

Note: Hình bạn Quyên gửi. Khi đó, Ðài tưởng niệm đang “under construction”. Hai thằng chạy vội ra chơi mấy tấm, lúc đó trời cũng tối rồi..

Thời gian đó, bỏ hút rồi, nhưng thiếu điếu thuốc, thì lại mất đi cả 1 thời!

Huỳnh Tấn Mẫm biểu tình đòi Bác Hồ, VC, Bắc Kít…
bị Cảnh Sát Ngụy tẩn cho 1 trận!
Gấu khi đó làm chuyên viên vô tuyến viễn ảnh cho UPI,
có gửi tấm hình y chang tấm này!

Cái sự tình nước Mít như hiện nay, là có sự đóng góp của nhà thơ "Quê hương mỗi người có một".
Sợ rằng chẳng có thì đúng hơn. Nước Mít bây giờ đâu còn, mà có còn thì cũng của đám Mafia Đỏ, đâu phải của dân Mít? 

Tác giả Vương Thuý Kiều qua chỉ mấy dòng sau đây, trả lời anh cớm, thật đúng ý đó: 

Ông Nguyễn Tôn Hiệt hỏi tôi “muốn cái đất nước Việt Nam hiện nay bị cướp như thế nào và ai cướp?” Ái chà, thưa ông, hiện nay tôi không còn đất nước nào nữa, lí do là nó đã bị Vi Xi cướp sống kể từ cuối tháng Tư 1975. Trên mảnh đất này tôi thực sự là một kẻ người lưu vong, mà tệ hơn một kẻ lưu vong bình thường (như ông Hiệt đang là, ở Úc), không có hộ khẩu, không nhà, và tôi có thể bị bịt mồm (như linh mục Nguyễn Văn Lý) hoặc bị bóp cổ nhấc bổng lên (như anh Phan Nguyên) nếu tôi nói điều tôi muốn nói hay làm điều tôi muốn làm. Bởi vậy, nếu bây giờ mảnh đất này bị cướp (bởi bất cứ ai) tôi cũng sẽ không (có khả năng) cảm thấy mình bị mất nước nữa ông ạ. (Còn trường hợp như ông nói, là nó được “giành lại” thì may đời quá rồi còn gì nữa, nhưng mà nói chi chuyện không có vậy ông?) 

Vương Thuý Kiều 

Bây giờ, cứ giả dụ xẩy ra cuộc chiến giữa anh Tẫu và anh VC, và anh VC lại thắng, vì dân Mít lại lăn xả ra chết để bảo vệ nước Mít, sau đó, thì sao?
Lại thuộc Mafia Đỏ, vũ như cẩn!
Lịch sử có vẻ lập lại, nhưng thực sự mà nói, không.
Lần trước VC hô hoán Mẽo xâm lăng Miền Nam, nhưng để cho Mẽo xâm lăng Miền Nam thì phải dụ nó, thế là bèn ngụy tạo cú đầu độc tù Phú Lợi.
Nên nhớ Đại Hàn cũng xẩy ra y chang, nhưng không như Diệm, mật vụ Đại Hàn thâu gom đám nằm vùng vô 1 chỗ, rồi lẳng lặng làm thịt sạch.
Chúng ta tự hỏi, giả như Diệm thực tình đầu độc tù, thì chỉ có ma biết mà thôi!
Lần này, không phải: Anh Tẫu đòi nợ. 

Ðâu phải tự nhiên mà VC ‘vô tư’ sợ Tẫu đến mức như thế: Ðến cái lông bướm của gái Mít, anh Tẫu cũng nói, của "ngộ" đấy, nếu không làm sao ăn cướp được Miền Nam?
Nợ Liễu Thăng mà!
Ui chao, giá nợ Liễu Thăng thì còn đỡ nhục.

Ðọc mấy đấng hải ngoại than khóc, căm phẫn, đau khổ, nhục nhã [giùm], vì anh Tẫu làm thịt anh VC, Gấu bỗng nhớ đến cái mẩu giai thoại mà Simon Leys kể, liên quan đến Malraux.
Simon Leys, trên tờ NYR May 29, 1997, trong bài điểm sách của Curtis Cate (Malraux: một tiểu sử, nhà xb Fromm, 451 trang, 1997), cuốn mới nhất sau khi tro cốt của Malraux được đưa vào Điện Chư Thần, Pantheon (Nov 1996), đã kể một câu chuyện "làm quà":
Trong một buổi thuyết giảng ở một nhà thờ nọ, cha tinh thần nhận thấy, tất cả các con chiên đều cảm động, rơi lệ, trừ một người, mắt khô queo. Hỏi, anh trả lời: "Tôi không thuộc giáo dân địa hạt này". Ông hiện sống tại Áo, tiểu thuyết gia, và là tác giả một số sách viết về Trung hoa (Bóng tối Trung hoa, và cuốn mới nhất, Khổng Tử nói, The Analects of Confucius).
Ông cho biết, mặc dù không phải người Pháp, tiếng Pháp là tiếng mẹ đẻ của ông, và ông luôn luôn cảm thấy, ở Pháp như ở nhà, nhưng chuyện đưa tro cốt Malraux vào Pantheon chôn cất lần thứ hai, mắt ông khô queo.

Huỳnh Tấn Mẫm biểu tình đòi Bác Hồ, VC, Bắc Kít…
bị Cảnh Sát Ngụy tẩn cho 1 trận!
Gấu khi đó làm chuyên viên vô tuyến viễn ảnh cho UPI,
có gửi tấm hình y chang tấm này!

Cũng vẫn Huỳnh Tấn Mẫm? (1)